大多数人在听到要写读后感的时候往往会感到却步，写读后感是很多人都在思考的问题，我们要让我们的生活有意义，吾优心得网小编今天就为您带来了主义论读后感7篇，相信一定会对你有所帮助。
主义论读后感篇1
首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关系。我认为，研究马克思主义与研究宗教不同，马克思主义不仅仅是我们的研究对象，还是我们的信仰。研究宗教不一定非要信仰，或者说为了更客观地研究宗教等问题，为了得出更科学的结论，置身事外的非信仰状态更理想。但是，研究马克思主义不同，研究马克思主义与信仰马克思主义不矛盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义，相信马克思主义是真理，信仰共产主义;但同时，这种信仰是我知道我相信的理性信仰，是建立在前人和自己的研究基础之上的，不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条化，与坚持马克思主义反而背道而驰。
边阅读，边思考。学习马克思主义经典著作的主要途径就是阅读。但是马克思一生著述太多，卷帙浩繁。有人说如果马克思有什么缺点的话，写得东西太多算是一个缺点。文字多，如何阅读便成为一个问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的，并且，一些经典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上，我个人更倾向于专题式阅读，带着问题进行阅读。这样阅读效率会高些，大脑也处于活跃状态，有所期待会更容易激发灵感、获取有用信息。当然，阅读与发现问题是互动的循环，通过阅读发现问题，解决问题的动力将阅读导向深入，很难说先有阅读还是先发现问题，这似乎是个鸡生蛋、蛋生鸡的问题。
精一点，兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答，理论界关于马克思主义的本质界定一直存在分歧，目前存在的理解和判断有这样两大类：
第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这个意义上运用马克思主义，他说：马克思主义是马克思的观点和学说的体系。引申意义上的马克思主义指的是继马克思、恩格斯之后，他们创立的原本意义上的马克思主义与不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义上的马克思主义。
第二类是从内涵角度，学者们根据自己的理解和认识对马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义是一个科学世界观体系;第二种认为马克思主义是关于人的自由而全面发展的学说;第三种认为马克思主义是关于人类社会发展规律的学说;第四种认为马克思主义是关于资本主义的科学;第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面，都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反映马克思主义的本质。
我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是一个整体，按照列宁的说法，马克思主义包括哲学唯物主义、马克思的经济理论和阶级斗争学说三个组成部分。而且三个组成部分是一块整钢，将任何一个部分割离出去都会影响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些不同看法，实际上马克思主义的思想来源和理论内容的确还包含许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的整体性。
需要指出，在谈到马克思主义的整体性时，其组成部分与涉及的学科是两个问题，如果将两者混为一谈，人们立即就会质疑，马克思主义不仅包括三个组成部分，还应该包括政治学、社会学，甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩，而且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在1980年，海尔布隆纳就在其著作中批评说：从一开始，马克思信徒们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割，对其作出了种种相互抵触的解释。而在最近这些年来，这种分割则日益明显，解释也更加分歧，确实很难找到把整体统一起来的因素。这是由知识论的致思取向所导致的后果。马克思主义是一个整体，对于这个整体的任何知识论的肢解和折衷都是对其整体性的损害。对于这种整体性，晚年恩格斯在一封通信中指出，马克思的东西都是互相密切联系着的，任何东西都不能从中单独抽出来。
但是，目前马克思主义研究的现状确实存在学科分立、各自为营的现象，专业划分非常明显。我不想过多谈这个问题，这不是今天的主题，但我个人认为研究马克思主义要在本专业领域精耕细作的同时，拓宽视野，马克思主义基本原理、马克思主义发展史、国外马克思主义、马克思主义中国化等学科所涉及的问题都要关注一些，文学、历史、社会学等也要读一些。从生理上而言人是杂食动物，精神上也应如此。我个人做得也很不够，但这是我今后努力的方向。
钻理论，联现实。我们常常强调研究学问要理论联系实际，研究马克思主义尤其如此。因为马克思主义本身就不是书斋里的学问，在《关于费尔巴哈的提纲》第十一条马克思早就说过：哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。我们今天重新阅读马克思主义经典著作，当然要密切联系现实，这既符合马克思主义的本真精神，也是实现理论创新的生长点。
其实，马克思主义理论研究中的很多问题，既是重大理论问题，也是重大现实问题，因为马克思主义本身的实践性质，很难将理论与现实分割开。比如，当前热议的社会主义核心价值观的提炼，能说只是理论问题，与现实不相关吗?再比如，现时代，如何理解马克思意义上的无产阶级概念?是不是像西方学者所说，是马克思创造出来的一个神话呢?如果是，承担解放人类的革命主体都不复存在了，马克思的历史观立即就面临被解构的危险;如果不是，又如何根据马克思的文本回应这些挑战和攻击?我认为这些问题既是理论问题又与现实密切相关。如果通过深度阅读原著，能对这些问题作出彻底的、具有说服力的解释，将有利于推进马克思主义的研究。
主义论读后感篇2
对于欧洲旧社会的文化，我并不十分了解，从小到大读的大多是中国古典文化——诗词歌赋，尤其喜爱《诗经》;爱过《诗经》、《庄子》、《红楼》，对《牡丹亭》、《桃花扇》等戏剧也极有兴趣，外国文学看的较多的还是日本作家村上春树、岩井俊二和美国讽刺小说家欧亨利的作品，所以我很少，很少去看那些经典的欧洲名著。然，《傲慢与偏见》是一本难得吸引我的小说。
?傲慢与偏见》是简.奥斯丁的代表作，也是她的前期作品，这部作品以日常生活为素材，以男女青年的恋爱婚姻为题材，生动地反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态下的英国乡镇生活和世态人情，小说所描写的恋爱婚姻故事生动的展示了当时英国社会不同阶层人们的价值观和婚姻观。中心故事是贝尼特太太嫁女儿所延伸出来的一系列故事。这部小说的主要情节正如书名，是围绕主人公之间的“傲慢与偏见”这一对矛盾而展开的。这是个曲折但却也美丽的爱情故事，主人公伊丽莎白是个勇于追求爱情、漂亮聪明、坚强可爱的中产阶级女子。故事主要以她对达西先生从一开始的厌恶到尊敬，再到爱慕为线索，也穿插了在几个发生在她身边的幸福或不幸的婚姻，揭示了作者对那个时代女人生活与爱情的理想和期望。故事中女主角伊丽莎白第一眼看到男主角达西就是不顺眼的，加上男主角个性的傲慢，继而对他有了偏见。
而男主角达西，是个不受人欢迎的傲慢男子，也不屑于周遭冷淡的人际关系，对他来说，傲慢也许是有理的，偏见却很无情，这两者产生的冲击是免不了的。两个人之间也因此而常有针锋相对的言辞，彼此之间的傲慢和偏见就造成了一开始的不愉快与误解，但是经过种种事件的澄清，彼此又渐渐产生一点点的感情。达西代表着“傲慢”，伊丽莎白代表着“偏见”，他们一开始都被自己的情绪所牵引。接着一连串对达西不利的流言，更让伊丽莎白对达西反感。当达西向伊丽莎白求婚而遭到拒绝时，他说了一句话：“要是我耍一点手段，把我内心的矛盾掩饰起来，一味地恭维你，使你相信我无论在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是对你怀着无条件的纯洁的爱，那么也许你就不会有这些苛刻的责骂了。可惜无论是什么样的伪装，我都痛恨。”达西没有为了讨好伊丽莎白，而改变他的傲慢性情。伊丽莎白也表现了很真实的自己，彼此都不刻意去营造给人的印象，表现出了最真实的一面。而开始的时候，伊丽莎白一直活在自己的偏见之下，而忽略思考事实的真相，经过达西的解释和自己的判断，才最终找到幸福的归宿。
这篇小说大量揭示了恋爱中男女的心理活动，即使是放在今天也不失为一本好的恋爱教科书，作为一个女子，在爱情不能过于要求金钱和依靠男性，而男人也不该因身份地位的高贵而变得傲慢，爱情中的人们是平等的，应以一种平等的姿态不卑不亢不骄不傲地面对眼前人。已经进入大学的我们，爱情已经开始正式进入我们的生活，慢慢的开始考虑关于我们的感情和婚姻，《傲慢与偏见》交给了我们一种更加端正的爱情观，交给我们如何平衡家庭和爱情——恋爱婚姻不仅是个人问题，而且也是个社会问题。人们考虑婚姻大事，不能只光顾着自己，还要对亲友负责，对社会负责。这些关于爱情与婚姻的启示也不失为是一种人生的哲理，是树立爱情观的一种宝贵参考。
从这本书里我学到了很多，也找到了很多值得我借鉴的地方。《傲慢与偏见》着实是一本值得久读的好书。
主义论读后感篇3
初读鲁迅的《拿来主义》时，有点无法渗透其中的道理，当了解了这篇文章的写作背景时，我才明白鲁迅先生写这篇文章的意义、以及其中所蕴含的道理。鲁迅先生的文采真可谓前无古人，后无来者啊!
鲁迅先生所提倡的拿来是反对崇洋媚外，有选择的拿来，而不是一昧的将所有的东西都拿来。比如，我们可以西方学习他们先进的科学技术和管理制度，这些我们确实比不上人家，而且也确实需要这些东西。当然，有拿来就有送去，送去就是不需要的东西就可以送去，可是碰了一串钉子后，什么都是送去主义了!
长期以来，由于中国政治、经济、文化上的落后，落后就要挨打嘛，帝国主义国家便不断向中国输入鸦片、枪炮、香粉、电影及各种小东西进行军事、经济、文化侵略，因而使清醒的青年们对于外来的东西"发生了恐怖",产生了一种盲目排外的思想，不能正确对待外国的'东西。这些送来的东西可把我们给吓坏了，所以我们要拿来!
鲁迅先生提出拿来主义意在唤醒国人，除了"送去"以外，还得"拿来"。按鲁迅先生拿来主义原文中所说：没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!有选择的拿!鲁迅从广阔的背景上，点明了从闭关主义到送去主义，是从一个极端到另一个极端，反动落后的本质一脉相传。出路在哪里?拿来主义!
拿来主义的内涵，我们可以用"占有""挑选""创新"来概括。说真的，虽然我不太喜欢鲁迅的文章，但他的这种精神使我折服，由其是他流露在文章中的那股气质，就拿拿来主义来讲，就使我不得不佩服!我们是应该多多拿来，把无用的送去，把有用的拿来!鲁迅在此文中大用反语，反语可谓是鲁迅的一贯作风，是鲁迅讽刺时代强有力的武器，不过我相信即使没有它，鲁迅的文章也不会因此失色!
中国人就应多多拿来，理智应对"送来",送去那些没有用的东西。有选择的拿来，鸦片战争后的中国就不会如此狼狈，相反，清政府实行闭关主义，想过那与世隔绝的悠闲日子，实在是太天真了。清政府那些热家伙用来镇压人民挺不错的，可真打起仗来，那还真欠火候。自新文化运动以后，中国人就更加活跃了，几十年艰苦奋斗，鲜血铺满了前方的路，可最终他们胜利了，因为他们懂得拿来!那时的中国人穷，没有武器，就果断的从敌人哪儿拿来，哪怕多么危险，也要为革命拿来本钱!不得不敬佩鲁迅先生，一篇《拿来主义》便将事实剥露出来，完美诠释这现实的锋芒，我们需要拿来，这是我们的武器。
拿来主义未尝不可，我们需要的，对我们有利的，就可以拿来，有选择的拿来，化为所用，什么时候需要，什么时候拿来，避开那些对我们无益甚至对我们有害的东西，面对好的东西，就应该取其精华，去其糟粕。"一切好的东西，都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西，对进步有益的东西，都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意识"!
需要的，就应去拿来，趁早拿来，别等到火烧眉毛时才拿来，到时候就晚了。
主义论读后感篇4
?新教伦理与资本主义精神》主要是为了证明新教伦理与资本主义精神之间的关系，而后者在韦伯的论述中，就是理性精神。在论述中，韦伯以加尔文宗的“预定论”为主，围绕这一教义的内在精神阐发宗教对信徒的影响。预定论要求人们为了上帝的荣耀而工作，并且只为上帝的荣耀而工作。人们在现世的一切所作所为，只有一个目的，那就是为了显示上帝的无上地位与荣耀。 “预定论”认为，世上的人分为“得永生”和“受永死”两种，并且无论是哪一种都是在上帝创世之前就决定好的，上帝不是因为一个人具有多么高尚的德行而让他享受永生，而仅仅是为了“使他荣耀的恩典得着称赞” 。
基于这样残酷的教义，每一个信徒实际上是被孤立了，他们不能通过什么改变自己的被预定的命运，不论他的命运是上天堂还是下地狱，而其他任何一个人也不能帮助他们。在我第一次读到这一段话时，我感觉到，既然对那些已经被上帝拒绝的人来说，他无法通过任何途径获得救赎，那么信奉上帝又有什么用处呢?上帝既然无法拯救被赐永死的人，那么个人存在的意义难道仅仅是在侍奉上帝之后被打落地狱吗?这极度违背现实，不符合人的一贯价值取向，同时这样的教义也是难以长久存在的。但是很快我就发现了，这个教义的妙处在于，一个人是无法在活着的时候知道自己死后的命运的。也就是说，一个人是否是上帝的选民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一个人要尊奉这样的信条，必然会扪心自问这样的一个问题：我到底是不是上帝的选民?对于加尔文宗的创始人，即加尔文本人来说，这个问题不是一个问题，因为他作为一个宗教领袖，自然对自己被选召的事实深信不疑，所以他对这个问题的回答含混不明：只要信徒具有对上帝的终极“笃信”，那么便可以确定自己的蒙恩状态。这个问题显然不能令广大的信徒满意，所以衍生出了两种确定方法。第一点，是从加尔文的话中衍生出来的，即个人坚信自己被选召，任何疑问都是魔鬼的引诱。
第二点，忙碌的世俗生活是获得这种自信最为合适的途径。而后一点正是鼓励信徒们入世积极参与各种经济活动的宗教基础。除了通过信条鼓励信徒们参加世俗活动，加尔文宗同任何宗教一样鼓励信徒行善积德。在韦伯看来，这种善行与积极参与俗世生活一样，并不是用来购买救赎，而是一种确凿的证明，证明一个人从未远离过上帝，标志着个人的“选民”身份。基于以上的论述，一个信徒其实就是在终其一生为了天国的信念而努力工作，行善积德。而在资本主义时代，这样的信徒都投身于资本主义商业中。同时，这些虔诚信徒具有的那种不惧困难，极力通过手段敛财(为了使上帝的财产增加)以及心无旁骛地努力经营的理性精神。 “在现代的经济秩序下，只要是合法地赚钱，就可以被看做是一种遵守天职美德德的结果和发挥天职能力的表现。 ”而所谓的天职，在韦伯的叙述中也正是过上帝所认可的那种“履行个人在现世中所处位置赋予他的义务”的生活，一切活动都与上帝的旨意与愉悦有关。所以韦伯就得出一个结论，新教的伦理确实与现代的资本主义精神有内在的联系，这种联系是通过教义建立起来的，并且在教徒的日常生活中持续发生作用。单单看结论，将一种现代的理性与宗教虚幻的信仰之间建立起一种纽带，实在是令人感到难以相信。
在一般人看来，宗教总是与神秘主义、虚无的来世与狂热而感性的信仰发生联系，而与理性的行为毫无关系。 “子不语怪力乱神”这句话，足可以表明大多数人对这个问题的看法。但是韦伯的话，确实不无道理。值得指出的是，韦伯所认同的宗教伦理，是“预定论” 。预定论本身就强调的是“入世禁欲主义”，要求个人在现世的生活中努力劳动、创造价值，而不是脱离现实一味冥思苦想，在隐修中感悟上帝的召唤。在中国，道家出世而儒家入世，后者在中国的影响范围和程度显然远远超出于前者。儒家早就已经渗入了人们生活的方方面面，影响着中国的政治、经济和文化。正如儒家文化对塑造社会形态所起的巨大作用一样，预定论在韦伯的论述中也对当时的社会造成了深远的影响。
主义论读后感篇5
我奔着看父权制和资本主义如何结合的目的而来，但没想到这是一部马克思女权主义之书。不过，这也激起了我很大的好奇：为什么用马克思理论分析女权，以马克思理论的视角看待父权制和资本主义会是什么样子？
读完前三章（我以为前三章基本说明了此书的大部分主题），我终于明白作者的思路以及为什么采借马克思理论了。全书的讨论围绕家务劳动展开，而核心问题是：家务劳动算是真正的劳动吗？如果是，它是生产性劳动，还是非生产性？它属于市场内的劳动，还是市场之外？它算是某种家庭内部的再生产吗？
当以生产和再生产、市场和非市场、资本等视角去看待女性问题时，马克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，为什么女权主义要扛起马克思的大旗。后来，作者还特意开出一章专门分辨到底是马克思的女权，还是女权的马克思。当然，后者占据上风。
对家务劳动的性质之争触及到了一个本质性问题：市场和家庭的边界。当我们把家务劳动归入市场之内，认为它产生了使用价值，甚至可作为商品来讨价还价时，市场便侵入家庭这一历来被视作私人领域的范围；若把家务劳动排除在市场之外，也就是把它排除在了生产性劳动之外，虽然家庭的私人性得到保障，但毫无疑问，好不容易被承认的家务劳动便没有了立足之地。
面对这一二元性问题，作者求和，采中庸立场，给出“市场和家庭不是隔绝独立的，而是互相依存的”这一结论。然后我们就看到，以资本主义社会一夫一妻小家庭制为代表的家庭形态是怎样和资本主义（也就是市场）相互结合的。值得注意的是，这里的家庭不是超然与资本主义之外的，而是在其广泛笼罩之下，所以必然受其影响。
资本主义下的家庭形态，依然逃脱不了许多根深蒂固的传统，最根本的一点就是弗洛伊德理论中所说的建立在性统治上的父权制。男性在性、生育和生产等方面都对女性占有统治地位，而女性自身的资源产出与分配都得听命于男性。这是传统家庭在面对资本浪潮来袭时的先天性特点。
资本市场和父权制家庭很容易形成一种同构。比如，家庭作为一个生产单位，作为劳动力产出的终端源源不断地供应市场，而女性在家庭中的附属地位也会让其在市场中处于不利地位。再有，以夫妻、父母亲子等角色达成的规范和权威会以性和世代的形式不均等地进行权力分配。说白了，这相当于文化现象在不同文化情境中的嫁接，但没变的一点是：弱的还弱，强的继续强，并且经过一番伪装还要挂羊头卖狗肉，像以爱为名的劳动，情感绑架等等。
如果要为女性争取正当的权利，那么最简单的方式就是把家务劳动纳入市场之中，给从事家务劳动的女性发工资。但这也就意味着，家庭的大门向市场完全敞开了，那些曾经被我们视为家庭情感来源的活动，统统可以用钱来衡量。想想要给母亲发工资，母亲也就成为一种职业，母爱便能和商品一样用钱买卖，这真的好吗？
反观男女平等，一个重要的物质基础就是男女双方同时作为劳动力出售给市场成为个人化的商品。与此同时，家庭内的某些活动被架空了。家庭作为一个共同生产单位的性质被强烈消解，原本隶属于女性的特有活动（育儿和家务）转移到家庭之外。如果要以功能学派的思维来理解，这里必然出现一个功能替代的问题——女性走了，谁来代替女性做家务？当然，家务仅仅是一个家庭必须解决的问题之一，除此之外，还有育儿、养老等等。（其实我们能在这里感觉到家庭发生变迁的某些先兆和动力）。
作者在中文版的序言中总结了全世界解决上述问题的三种模式。一种，公共部门大包大揽（某些优越的欧洲福利国家）；一种，从市场购买廉价劳动服务（菲佣为典型代表）；还有一种被称为亚洲模式，由亲属或其父母一手承担（中国城乡社会，尤以年轻城一代为主）。单论亚洲模式，可笑的是，当年轻女性从家务中挣脱以后，以往所遭遇的剥夺和压榨又转至年老一辈（尤其年老妇女）。好像未必能有一种理想的平等模式可作为完美解决方案。
主义论读后感篇6
暑假期间，在老师的推荐下，我怀着无比崇敬的心情，阅读了《雷锋的故事》这一本书，也进一步认识了你------那个爱国，敬业，乐于助人的你。
你赤心报国的精神令我感动
你记得吗？在那一个周末，别的同志都去做自己的事情了，而你却和他们不一样。当看到工地上的工人们进行着劳动竞赛时，本想去医院看病的你，情不自禁的挽起衣袖，向他们飞奔过去。你矫健的身影在工地里穿梭，推着那一辆小推车，推着转，越干越起劲。工人们问你为什么要来帮忙推转，你说，因为你们在这儿建小学，而我今天又有空啊。说完便又推着一车砖走了，你边走边想，自己小时候不能读书，现在国家这么关心青少年儿童，你要为他们的良好的学习环境出一份力。于是你更加卖力。工地上一个女广播员看到了你，过来询问你的名字，说要给你写一封表扬信。你拒绝了她，她便问你：“那你是因为什么才要参加义务劳动？”你回答她到，“为祖国事业添砖加瓦呗！”
你就是这样，用这种细小的动作来表达你对祖国的热爱。也许你的这做的这些好事不被人注意，然而，你日复一日，年复一年的重复这些细小的动作，足以表现你对祖国的热爱。这不就符合了现在社会主义核心价值观中的“爱国”吗？你的伟大的爱国精神令我感动。
你爱岗敬业的精神令我感动
你还记得吗?那天，在电影院里，电影还没开演。一个小学生发现前排座位上有个解放军叔叔正在聚精会神地看书，觉得挺奇怪：电影马上就要开演了，怎么还在看书？小学生探头一看，原来是你。“叔叔，这么一点时间，你还看书啊？”他非常好奇地问，你说：“时间短吗？我已经看了三、四页了。时间短，可是看一页算一页，积少成多嘛！学习，不抓紧时间不行啊！”
你就是用钉子精神去刻苦学习的。你是一个汽车兵，整天开着车到处走，没有整块的时间坐下来学习。你总是千方百计抓紧点滴时间来学习。他把书放在挎包里，随车带在身边。只要车一停，没有别的事，就打开书看一阵。每天晚上出车回来，总要挤出一点时间学习，有时候熄灯睡觉了，你还找地方去看书学习。你晚上常到连部办公室去学习。为的就是增长你的知识,使你的工作更加便利。
你就是这样，为了更好地驾驶好汽车，干好你的工作，勤奋的学习。也许有人不理解你为何这么拼命，但你用认真的态度对待工作，足以体现你的敬业。这难道不就是社会主义核心价值观中的'“敬业”吗？你敬业爱岗的精神令我感动。
你乐于助人的精神令我感动
你出差一千里，好事做了一火车。
你经常出去做报告。走到哪里就把好事做到哪里，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车。”一天，你坐上了从抚顺开往沈阳的火车。你看到坐车的人很多，就把座位让给了一位老人。你看到列车员忙不过来，就主动帮着扫地、擦玻璃、倒开水、帮助下车的旅客拿东西，忙个不停。有人劝你，说：“看把你累的，都满头大汗了，快歇歇吧！”可你说：“我不累。”
你在1961年4说23日的日记中写道：“为人民服务是我应尽的义务。”在1961年10月3日的日记中，你又写道：“我活着，只有一个目的，就是做一个对人民有用的人。”你在1961年10月20日的日记中还写道：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。我愿把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。”
你总是为他人着想，总是那么乐于助人。也许有人不理解你为什么那么热心肠，又不留名，但你用你的热心肠感动了许多人。这正是社会主义核心价值观中的“友善”啊。你乐于助人的精神令我感动。
“向雷锋同志学习！”你看见了吗，雷锋，这是毛主席给你的题字，你虽然走了，但你的雷锋精神会一代代传下去，永不泯灭！
主义论读后感篇7
初次接触《林海雪原》，还是在儿时，当时被那惨绝人寰的杀戮场面给震撼了，觉得这本书似乎充满了血腥，甚至让我失去了继续读的兴趣。近日重读这本书，特别是当我读到少剑波受命、杨子荣智识小炉匠之后，我的兴趣又被重新激发出来，接下来的一个个战斗故事更是让我无法“自拔”，我沉浸在小分队战斗组的每一场战斗中，沉浸在每个人的个性中，佩服他们的勇气，佩服他们的智谋，佩服他们每一个人的忠诚。
在这众多的角色中，少剑波给我印象最深，不仅仅是因为他是小分队的领导者，是贯穿全书的中心人物，更因为作者塑造的这一人物形象的性格，他的魅力在剿匪的全过程中显露无遗。他作为一名年轻的首长，英勇俊俏，多才多谋，对于每一次战斗计划的有条不紊，任务的分配恰到好处，用人也因人能力而用。他的幽默感给每位战士带来了斗志，使整个小组融为一体;他在面对困境时的沉着、冷静让他反败为胜，在敌人面前保住了实力。他与战士相处，细心、周到，时刻把战友的安危记挂在心上，与人民相处时平易近人、亲切，得到民众的支持和拥护。他严格要求自己，一丝不苟，在苦练滑雪时丝毫不摆首长架子。他也是一个有血有肉、感情细腻的人，对姐姐的爱，对白茹的爱，都体现得淋漓尽致。但是他并不是一个完美的'人，他有自己的缺陷，他的年少轻狂，他的桀骜不驯，使他错误的估计了胜利的形势，疏忽大意让夹皮沟的火车遭受重创，高波等十三人牺牲了他们年轻的生命。他作为一名军官，也压制了自己的情感，把对白茹的爱保留在心底。
可以说《林海雪原》这部书不是完美的，老舍，张爱玲，雨果，巴尔扎克，罗曼罗兰，他们的作品都是值得用一生去体会的。《林海雪原》虽然精彩也有不少缺陷，决不能跟这些名著相提并论。然而，所有这一切并没有影响这本书我在心中的位置。我依然喜欢它，就像一条小溪，虽然浅，但却那么清澈。我把它永远珍藏在内心一个特殊而温暖的角落，就像白雪一般纯洁，没有一丝尘埃。
读这部小说，你更能从中感受到那个年代人与人之间纯真美好的感情，感受到一种青春蓬勃，奋发向上的力量，还有那个时代独有的，崇高而单纯的理想主义精神。这种感情和力量，不带一点功利，它超越了阶级，时代，政治的种种因素而被人们永久的珍视和追寻。我们将从中获得感动和希望，以及面对明天的信心和力量。
?林海雪原》，昨天，今天，明天，你都将是我永远的珍藏……
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