通过读后感，我们可以分享我对主题和角色的深入洞察，读后感有助于读者深入思考文学作品中情感的复杂性和多样性，吾优心得网小编今天就为您带来了寻觅中华的读后感8篇，相信一定会对你有所帮助。
寻觅中华的读后感篇1
回顾历史，看看朝代的兴衰，代之以伊一云海无边的战争。看看伟大的人在世界的起伏中被抢劫。看看这位绅士不涉及利益的斗争，看看动荡时期霸权斗争的背后是什么，看看变化世界中文明的融合，看看变化世界中超级明星的衰落。
寻找中国就是在刑场寻找嵇康神秘的永恒名声。正在寻找老子的乌托邦社会；陶谦的桃花源；寻找佛教的起源和朝圣者悲壮的旅程…
在5000年的历史中，每个朝代的皇帝身边总有——人来报道和揭露职业家庭，或者总有一个最高统治者承认好人是负面角色。嵇康和苏轼偶遇线人。杜甫和司马迁落入皇帝手中。但是他们都有一个共同点。他们的烦恼都来自他们内心的善良，他们自己的天赋和他们叛逆的性格。在古代，制造一个不公正的案例似乎只是一种体力劳动。披露家庭只需要让受害者犯下能引起公众愤怒的粗俗罪行。皇帝只需要把积极的角色看作消极的角色。有多少年轻而有才华的财务被小人物毁掉了？但是这些写了好词好文章的文人能说些什么呢？王伟被降职了，王琦的脸变得比翻书还快。李福临垄断了考场，扔掉了杜甫的试卷。
但是诗歌是一个王国，是唐朝最美丽的地方。唐代诗歌蓬勃发展，包括天地在内。它是开放和自然的。唐代的自由与和平对唐代诗歌的蓬勃发展起到了重要作用。
大卫唐，包罗万象，淡定优雅。唐朝是一个开放的时代，不断接受各种文化。人类灿烂的文明在这里交融，孕育了中国。唐朝的繁荣可以说是“中国历史上前所未有的，无人能及”。《寻觅中华》给我印象最深的是，2003年6月27日晚上，在惠昌，东部城市长安燃起大火，烧毁了4400多家店铺，但这4000家店铺只有24条线，不到整个东部城市的八分之一。这显示了东施商业贸易的繁荣。盛唐在于它的心态和包罗万象。也许这比一个国家无可挑剔的国力和军事实力更重要。
同样的诗人出生在天真的时代；然而，安史之乱后的颓废也造就了为中国文明注入活力的诗人。李白、王维和杜甫是唐代盛衰的真实写照。他们的生活经历、享受和灾难也是时代的特征。顶级繁荣的衰落总是需要见证的，这三位伟大的诗人应该是最好的见证人。
公元744年，相隔11年的李白和杜甫相遇。小莲花有一个锋利的尖端，小莲花已经闻名于世。一个在安史之乱前很活跃，另一个在安史之乱后很繁荣。他们代表着两个不同的时代，但是他们有着相同的爱好，并且彼此很亲密。作者对杜丽会议的.看法生动有趣：就像大鹏和红鹅的会议一样，巨大的翅膀同时翻转起舞，山川齐升。然而，他们分手后，大鹏一直在为会议唱歌，而大鹏在南明北海已经无忧无虑了。
王伟的家庭很富有。他18岁时进入长安的王宓。21岁时，他通过了进士考试，成为了一名有识之士的北京官员。因为齐王越权观看黄色舞狮，他被降职到2000英里外的一个小镇济州，并遇到了他的“生存缺口”。王伟和李白一样，迷恋他的妹妹于震公主。安史之乱后，王维被安禄山贬为傀儡。唐肃宗赢得对长安的反攻后，成为了一个受到全国谴责的叛逆者
朝廷不可能成为一个持久的存在，它的存在方式是不断变化的。五千多年来文明的频繁变迁为动荡时代的出现提供了背景。时代变迁是乱世的一个主要特征。从唐朝灭亡到宋朝建立的五十多年间，北方黄河流域相继出现了五个朝代，南方出现了九个分裂政权。他们和山西一起被称为“五代十国”。战争更是动荡时期的特征。事实上，每一个朝代都有战争，但在动乱时期却没有频繁的战争。然而，乱世总是像昙花一现，在某个时刻，“在手指之间，大片的灰尘消失了。”
战争不会中断，但文明不会因为战争的干扰而中断其发展。四大文明中，只有中华文明是一脉相承的。其中，佛教是最顽强的文明。最具创造力的文明是在明清时期。
历史是时代的共同名称，每一次都有自己独特的亮点：三国充满正义精神，魏晋名士谈吐反叛，嵇康沉迷于炼铁，李白痴迷于山水。
透过繁花似锦，他感受到了中国历史在这个时代的曲折和魅力；尽管有云有雾，请寻找中国文明在历史上的坚韧和辉煌！
寻觅中华的读后感篇2
以朗读的方式把《寻觅中华》看完了，没有一个字略过一种崇敬让我情不自禁。余教授用及其感性、极其温柔又及其豪迈的笔触为我们再现了历史波澜壮阔的盛景。我的印象里也知道不少历史事件。但它们大都好像跟自己没太大关系。也知道一些人物，但那又遥远而又陌生。在余秋雨教授的引领下，我跟我们的先人用心灵对上了话。让我用一个全新的视角再次观察历史。原来我们其实就是他们。
在阅读中常常是哽咽的读不下去的情景，文字没有了，眼前一片金戈铁马的热闹又叠映着秋风落叶中那些瘦骨嶙峋但又神采卓越的不屈身影。
看看那些连年的纷纷战火，不禁为自己生在这样一个安定繁荣的太平盛世而庆幸。转而又看到那些战火中惨遭迫害的先人们留下的一部部文化经典又让身在繁荣盛世的自己感到羞愧。于是我开始了对自身价值的认真思考。
寻觅中华的读后感篇3
“任何一部真正的历史，起点总是一堆又一堆的资料，终点则是一代又一代的感悟”。那么，《寻觅中华》便是作者心中的中华文化历程，是一次追寻自身起源的尝试。从传说中的黄帝到近代文化的艰辛，我们循着作者的目光从漫漫历史长河走来，并为自己的“中华基因”而自豪。
我最喜欢的一篇是《古道西风》。全文以古道西行的里程为线索，讲诉了我们的祖先和两位圣贤探索的故事，读之令人唏嘘不已。
盘庚率人民向西迁至殷，重振了高的繁荣。孔子西行洛邑问礼，又沿黄河西去周游列国，是为了推行自己的理念;老子西出函谷关终隐黄沙外，是为了躬行心中的大道。
老子的学识，已看透了许多。也许，他对衰败的政治感到疲惫。所以，他悟出的是对于生命的超然。他否认自己有伟大的学说，只希望一切都顺其本道。“以其终不为大，能成其大。”而孔子不能赞成这些，他心中早有了对君子的概念和维护周礼的使命感。他还担着仁礼于己身，他绝不能就这样放下百姓万民。他们一定无法洽谈----毕竟道不同。但我想，孔子向老子问礼，本不是想改变什么，学得什么，这是两位圣贤的会晤，今日一见，他们才更坚定了各自的志向。
他们都是百代君子，他们都是长途跋涉。
向西，还是向西，一路是古道西风，黄沙扑面。遥远的西方总是扑朔迷离，两位圣哲便永远行走在路上。向西眺望，看见的仿佛是道的归宿，仿佛是可以教化的国邦。文明传入的地方，天命降达的地方，他们，我们的祖先圣哲，总在探索着，正如身前身后古今的人一样。他们也许记得，自己商代的先祖曾浩荡而来，蹒跚而行，渡过黄河与自己擦肩而过，他们不会知道，身后还会有无数前仆后继的取经者，望着古道西风，“乞人骨标行路”。
我非常喜欢余秋雨先生对于孔子和老子之间旅途的切换描写，令人向往，让他们的结局都与西行、探求真理紧密联系在了一起。但是，对于他对孔子周游列国的解读，我不能赞同。他说“孔子如同现在流浪者潮流一般，直到晚年还在进行自我放逐，整整十四年都在流浪。”然而孔子并不是在自我放逐，否则又何必带着、连累着这么多年轻的学生同行呢?孔子周游列国，为的是实践周礼的理想，找到一个可以施仁政的地方。他在追寻，他总是充满了希望，所以他的旅程总是停止不了。
读《寻觅中华》，就是读一本中国人自己的家谱。与《文化苦旅》的“苦”不同，他并没有那么多让人叹惋、愤怒、苦痛、悲哀的故事，我们只是在家谱上细细的品读。走在洪荒时代，看炎黄相争的郊野;在稷下学宫，感受思想自由带来的发展;跟随北魏的步伐，引出不纯洁而包容万象的盛唐;拨开宋代兵弱腐朽的外壳，去看她乱麻背后的蕴含，那雍容高贵的文化;走进重山间的田园，听陶明渊“纵浪大话中，不喜亦不惧”的人生态度。
鲁迅先生曾在《狂人日记》中写道：“我翻开历史寻看，那历史没有年代，我横竖看了一夜，才从密密麻麻的字缝里看出两个字squo;吃人squo;!”这段文字曾经引用在《文化苦旅》的前言中，余秋雨写这本《寻觅中华》也许就是为了让人们知道，历史并非只是充斥着迫害、暗算、嫉妒、诬陷、血腥、权术，也不会因为政治的压迫、统治、外夷的侵略而没落，中华文明始终屹立于世界。《寻觅中华》中每篇都传递出这样的讯息：天佑中华。
寻觅中华的读后感篇4
如果说让我的文章成为嚣嚣尘世的正宗，这个念头我没想过，也从不敢想。我只是想阐述一下我的观点，印证心中的那句：读过，爱过，写过。
读《寻觅中华》，仿佛独自行走在岁月的长河中，从炎黄战蚩尤的激流险滩中逃脱；听到了古神话里的酸甜苦辣；目睹了王懿荣的苦痛煎熬；领略了大唐诗文的稍逊风骚；叹息过文化革命的流短诽长。这些在我心中留下了深深的印记，以致于现在凭借脑中残留的文字，去问想那一幕幕跌跌撞撞，风霜雨月的画面，都会触目惊心，感叹万分。
因为读过，所以爱过 。
有时我在想，人生何尝不是中华文明历史发展五千年的缩影，从饥不裹腹的少年，到荆棘丛生的'成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹒跚的老年，人生冷暖饱尝过一路跌跌撞撞实现了他现有的辉煌。中华民族从小到大，中华文化由浅到深，五千年前谁能料到中华民族的繁荣与强大，这又使我联想到人生，“再小的个子也能给沙漠留下长长的身影，再小的人物也能让历史吐出重重的叹息”。
我经常说“我爱中华”，我爱她什么？一草一木，一砖一瓦？不，这些都太显浅。我爱她的文化，不是盛世的点缀，而是黑夜的蜡烛。举个例子，这本书令我感触最深的是，文化被摧残，文人被批判，他们顾不上高谈阔论，总是带着一种悲壮的激情， 在人生艰难的道路上进行拼搏，首先要改变他们的生存条件，同时还要放弃自己的精神追求，但他们不会从此埋没，因为他们不会心甘情愿地就此沉沦。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高，留给我们的与其说是一段痛苦的回忆，不如说是中华人民意志的体现与文化的不朽。
文章中我们看到丰富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我动容和敬佩的是司马迁，被百般蹂躏地体无完肤之后，依然身残志坚。他没有因此患得患失，裹足不前，也没有消沉颓丧，迷失堕落，而是以一种重生的心态，一种坚强的意志力，用余生写下这一部宏伟著作，升华了自己，影响了后人。既然这样，那么我们在人生旅途中为何青松被雪压而倒？我想，答案不言而喻。当往昔所有的误会与嘲笑再也不能打击我们对生活的热情时，但往昔所有的不幸与负累再也不能动摇我们的人生观念时，当我们终能以一种微笑的姿态回顾自己这些年来走过的人生历程时，我们也许会感觉到：我们真正生活过——以一种脱俗的心态与激情。这些何尝不是中华民族潜在的，以一种精神渗入每个华夏子孙的血液中，源远流长！
生命在前行中顿悟，岁月在积累中升华，沉淀了五千年的中华文明，以文字的方式流淌在余秋雨的笔下，同时注入我们心中。
行走在岁月的旅途中，发现：天佑中华！
寻觅中华的读后感篇5
20xx年6月20日，17：50重庆北至成都，t898次 01车13号下铺。 拉着厚重行李，背着书包，提着笔记本包。抢入汹涌人群。挤上火车。 过山、过水、过隧道，在忽明忽暗的旧车厢里看书。窗外大片大片的树木浮在天际，有时会看到山里的行人，或块状的田野，远眺江流。 记得以前，刚刚开始流浪的时候，对一切充满了好奇，总是独自一人坐在窗口，看着飞速掠过的无数风景，涌起浩荡忧伤。 后来，变成忙中偷闲，枕着黑夜，在车上用笔记本看电影。往往一个故事结束，刚好剩下半个小时到站，然后在深蓝的夜色中融入雨中的人影。 吃完一个雪梨，连日大雨，感觉有点冷。继续看书。饿。翻出箱里的一包南溪豆腐干，慢慢把它啃完。这注定又是一个没有晚饭的夜晚。
终于把《寻觅中华》的最后60页看完，合上书，长长舒了一口气，枕着手臂望着中铺的木板发呆。 突然爬起来，觉得应该写点什么东西。 读余秋雨的书，从高中时代开始，粗粗掐指一算，也有8年了，八年的时间在人的一生里面不能算短。却一直不敢动笔写关于余秋雨的任何东西，每次稍有尝试，往往立即放弃，这就像一个粗懂文笔的孩童，要对一位文化宗师作出感受的表述，以溪流去照见沧海。 而今天，我看到从《文化苦旅》一路走来的那个背影，走过渭水、走过殷墟、走过魏晋大唐，一路又走到我们眼前来。 于是，那些羌笛孤城、黄河白云、松间明月、石上清泉的文化意象，纷纷又回到我们心里。 有时候，在上火车的那一刻，暗暗问自己，为什么很少再去看窗外掠过的景物，是风景已经看透，还是我们已经老了?问题一时没有答案，我们甚至不敢抵达心里的真相—— 那就是，大部分人在这个时代，活得并不开心。 这是一个已经由商业逻辑统治的世间。盛行的是创业神话、股市风云、商业征战，投机取巧…… 那些天真的、率性的、醇洌的善良，是越来越稀少了。留下越来越多的盼望，却永远看不到地平线。 很多人说，你看，商界中金戈铁马，攻城掠地，功成名就，是何等的得意?我们这个时代，并不缺少英雄。 是的，这一点我并不否认。但是，这些英雄的气度，相对于真正的中华气度，毕竟变小了，也变散了，这些英雄所铸造的辉煌事业，充其量也只是马斯洛所说的人的需求五个层次中“自我价值”实现的那个层面上，离中国文化中那种倾听天籁天声，追求世间苍生大和大爱的那种境界，还差得很远。 到这里我们先荡开一笔，把视角拉到一个月前的四川。
二〇〇八年。一场汶川大地震，浮尸遍野，震醒了无数中国人，在那些令人潸然泪下的一幕幕里，中国人终于重新凝聚起来了，井喷式的捐款，庞大的救援队伍向汶川涌入。这段时间看电视报道，泪水总是不自觉簌簌落下。 政府，社会组织，志愿者，还有我们……以最快速度加入了这场救援。却不得不否认，这其间被太多的商业逻辑所操控，嘈杂的造势、宣传、事件营销、利益争夺、明星亮相，夹杂在媒体中，铺天盖地淹没了一切。 这些嘈杂的声音，不免让人心中常常有一种隔阂。 扪心自问，我们更希望一种文化身份出现在灾难后的大地上，而不是商业身份。 除了自身参与到赈灾的募捐中，一天天的报道看下去，感伤不断，却也经由时间看清了很多企业和名人的嘴脸。某几日的新闻中，不断看到曾经尊敬的一家地产公司ceo的道歉，心中甚是失望。 人孰能无过，但是在人世间的一些大是大非，生死存亡的关键问题上抉择错了之后，再来道歉和追加善款，实在是有个屁用。 我想，这些人之所以自认灵魂一直跟随自己的脚步，并在取得巨大商业成功之后却尚不如一介贩夫走卒在灾难所作出的明朗抉择，那是因为他们自身已经变成了商业人，并且被商业控制，同时他们又控制了某个领域内的商业话语权。这种怪异的控制结构在他们的一生中不断交错，从而遮盖了人性中最真实的部分。 所幸的是，在汶川地震中，我们也看到了很多高贵的人格。
在那些照耀人世的光亮中，我们不断听到了有老师为了保护学生而牺牲了自己，一位位老师被掩埋在废墟中已经走向碧落黄泉，他们身下的学生却因为他们的庇护而获得了生命。在山摇地动的那一瞬间，他们没有来得及思考，也不用思考，那就是——保护他的学生!救出每一个学生! 司马迁说：人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。 而这种高贵品格却集体性地出现在教师身上和文化人身上，这就产生了一个耐人寻思的课题。究竟是军事格局、政治格局、商业格局决定了人类历史的长久走向，还是有另一种更深刻的背景维护了人类的尊严? 这种背景，就是千载承传的文化，由文化沉淀所积累的文化人格，并由文化人格所释放出来的人格力量。 生命质量的轻重，与军事杀伐胜负无关、与政治得失无关，更与商业成败无关，它只与人的内心世界和行为身份有关。它所散发出来的气息是欢乐的、勃发的、平和兼爱的。 昨晚我在重庆，上qq的时候遇到了四川移动做会计的一位朋友，她说：“我讨厌长大，因为连结婚都变成了物质，但是自己又不得不顾这个，不能像学生一样，喜欢的纯粹。” 我们这一代人，大半是为了一座房子和一辆汽车而狼狈本奔波，委曲求全。被挟裹进奔向成功的画饼宏图之中，于是，你必须风尘仆仆地努力，去追赶从政或从商的职位，为求升职和加薪，头破血流。 越活越焦燥，有一日在路上稍微回神一想，是否应该追寻回失落的一些东西，可是，更大的压力向你扑来，你必须更沉重上路，越走越远，再也不能回头。
其中，少数人的急速成功，又加剧了更多人的幻景，林林总总接踵而至，奔走向前。没有路，却俨然还要走路，勇士一般的精神，却不得不说是一种悲哀。 走了一段路之后，终于身上的文化人格与商业人格起了冲突，开始自我斗争。许多人开始跳槽，却发现再也离不开漩涡，于是跌跌撞撞茫然倒退打转。能在其中产生自我救赎的，毕竟是少数。 也终于有极少数人在茫茫大海中开始艰难泅渡。 当然，有一部分人从一开始就放弃了繁华奢华，甘忍平淡，而追求人心本性，为文化的多元性存在和承传付出自己，他们找回了自己。 未暖是大学时认识的华南师范大学的一个女子，毕业后回到梅州市的一所中学里当语文老师。每次看她空间里所写的批改学生作业的日志，以及安静阅读思索所留下的那些句子。使得有几次我在上qq的时候开玩笑对她说：“不知为何，每次一上q就觉得要娶你这样的女子为妻”，她莞尔：“对此我也很无语”。 事后回想起来，虽是玩笑，却或许是那种文化人身上的特质，如春雨润物，亦仿佛透过树叶的抖擞阳光，能够给人刻骨的感觉。 这种文化构成的生命基础，以及弥漫的张力，远不是政治和商业争夺、扩张的力量可以比拟的。 从05年流浪开始，至今我走过23个城市，走过营销管理的很多辛酸屈辱、成功喜悦。
负责成都、重庆、西安三个城市的工作，我记得部门的经理不止一次的对我说，你的管理风格太文人化了，人情味太重。 对此我一直抱有不同的看法。文人化的管理，并不代表非理性，也不代表没有体系，而营销管理也绝不是僵硬的，冷冰冰的，没有人情味的。 你看三国时的庞统，投靠刘备之后，三个月喝得酩酊大醉，不理政事，到了上任时，一日之间判完了几个月的公务，并且分毫不差;后来魏晋时期的阮籍，到山东东平上任时，骑着驴抵达县衙后，工作了十天，留下了一个透明度非常高的办公体制，还有一个政和清平的县城，然后他骑驴又走了，非常潇洒;再到宋朝，范仲淹、王安石等，都以文人的特质介入了最高将领和宰相的角色，王安石的变法，很大程度上推动了经济基础的发展，甚至影影绰绰显示了金融发展的雏形;明代的袁崇焕，更是从文官变成武将，将国防线从宁远一城向外推出一百多里，筑成无声长城。 甚至可以说，一个人的文化品格，决定了他的政治品格和商业品格。 鲜卑族入主中国之后，主动靠近了中华文化，因而成就了大唐盛世;蒙古人建立元朝之初，以黄河流域和长江流域为代表的中华文化为学习的母本，征服了大半个亚洲;满族人进入山海关之后，由游牧文明转向农耕文明，形成了清朝前期的康乾盛世。 我们可以看到，越是卓越的军事和政治领袖，越高明的管理者，他们越明白发展文化的重要性，并且都有一个共同的规律，都是从厮杀掠夺、攻占扩张之中逐步转向了不杀戮，走向了和谐共生的精神契约。
政治和商业力量的强弱是更迭的，而文化本质中的文学美学，是贯穿始终的。 也有一些学弟学妹问我，师兄，你遇到挫折和郁闷的时候，是怎么挺过去的?或者是怎么调解的? 我微微一笑，告诉他们，你可以形成自己的一些兴趣，有了兴趣和专注，就会显得有弹性。就像我喜欢书画和文学，以及后来的太极拳。 当然，也可以选择出去走一走或者看一场电影。接触一些跟平时不一样的环境。 之所以如此，因为文学滋养在人身上不是固步自封的，它是开放自由的，亦是持续更新和不断积累的。 现代人之所以生活圈子越来越狭窄，越来越陷入惯性，越来越感到抓狂和无聊，恰恰是因为他们的商业思维是指向功利为目的的，功利目的很容易将人导入单向的生命单元;而中华文化的真实根基，在于天人合一的自然，它不在于摩天的写字楼里，也不在上下其手的竞争圈子里，而在于万家烟火、人世炊烟，在野芳幽香、佳木繁阴里。 文学滋养在一个人身上充分体现的时候，它是极文极武，极柔极刚，极委婉极豪爽的多元层次，随屈就伸，周流不息，生命因而也就变得愉悦而丰富多彩了。 就这样，一步步，从神话之中走过，从古道西风中走来，听过那些千古绝响，看过长安的闪电，我们口中念着唐诗，凝目望过那些背影奇崛的男子。 余秋雨的散文不但融入了沉厚的历史，并且蕴藏着戏剧的底色，这一路走来的旅途，他像一个说书人娓娓地说着故事，道出他的见解。 而我们，也在行行走走听听之中，在故事的碰撞和晃动之中进行自己的思索。极醒极梦。 余秋雨为我们展现了一种刚健超迈的人生态度，在他梳理的中华文学史的文章中，我们看到了一种人生美学，大音希声。
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 我在想，会有一天，我会回去当老师，回去种田。这种决定跟本次阅读无关，却又千丝万缕。它是我将要抵达的路途。
寻觅中华的读后感篇6
书中讲述了上至远古，下至近代的许多历史故事和人物。介绍了气吞山河的黄帝与和平务实的炎帝那场惊天地泣鬼神的血战；意气风发的曹操、凄凉的曹植、春风得意的曹丕；周游六国四处讲学的孔子；一生执著于黑色的墨子……唐、宋、元、明、清，一篇篇散文将原本不太清晰的中国历史梳理的井井有条。尤其是对那些历史事件和历史人物的全新评价，读来让我眼界开阔，感触很深。
三国演义中的一代奸雄曹操在余秋雨的笔下却成为一代文化巨人，也让我们重新读懂了：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心……月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依……”一首《短歌行》淋漓尽致的体现了曹操的从容大气！难怪余秋雨先生发自内心的感慨道：曹操一心相当军事巨人和政治巨人而十分辛苦，却不太辛苦地成了文化巨人。
书中最使我迷恋的人物是墨子。墨，黑也。墨子在余秋雨先生的笔下活了起来。他的“兼爱”、“非攻”的理论似乎是墨翟先生用坚毅的腔调说出来的一样。当我和爸爸谈起余秋雨这些思想时，总能引起我们父子的唇枪舌战，余秋雨大师的思想总是那么有新意，总会引起我们的思考。这也让我想起了苏轼的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这大概就是人们常说的“仁者见仁，智者见智”了吧！
寻觅中华的读后感篇7
从猜测黄帝，问卜殷墟，到走进魏晋田园，最后对明清的郁闷，余秋雨先生用一篇篇散文优雅地叙述着中华文化的兴衰变迁。其实都是朴素的语言，读起来确是字字珠玑，你会被他带到另外一片世界，会对高雅而特异的魏晋人士而向往，会对盛唐海纳百川的文化而骄傲，也对明清文化专制统治而扼腕叹息。
然而，我最喜欢的却是余秋雨先生对当代文化的一系列论述。
“清代结束之后的近代和现代，实在一言难尽。文化信号很多，而文化实绩很少。文化激情很多，而文化理性很少。文化言论很多，而文化思考很少。文化名人很多，而文化巨匠很少。文化破坏很多，而文化创造很少。”余秋雨先生如是说到。
一百年前，正是兵荒马乱，国运维艰的时刻，人民生活在水深火热之中，文化的这种状态尚可理解。而大约五十年前，新中国正如火如荼地进行着一项的运动。政治野蛮地笼罩住了文化。全国停课废学，上山下乡，农村即是学校，农民就是教师。这种情况，在文明的发展史无疑是一次大地震，几千年来从未断绝的文化传承突然停止，所有的人投身农业，大连钢铁。
幸在它只有十年！
终于迎来了改革开放，随着经济的发展，中国的文化也开漂洋过海，走遍世界。然而，文化似乎永远跟不上了经济的发展，越来越滞后，越来越迷乱，越来越失去了公信力。
余秋雨先生引用了作家王小波的一句话，中国文化界只有两种人，一种是做事的人，一种是不让别人做事的人。在绝大多数情况下，后一种人的力量大得多。例如，巴金说过，中国存在着某种人物，那种人物数量不多，影响极大，平日不知道藏在哪里，一有风吹草动就冒出来，在报刊上一会儿揭发这个，一会儿批判那个。看到这家院子里的花草茂盛，就大声咒骂；看到那家阳台上的鸟声动听，就抡起棍棒。正是这批人，使中国作家一直处于恐惧之中，无法写出像样的作品。
时至今日，尚有人打着言论自由的口号批评他人，哗众取宠，网上看见一则新闻，一位八零后作家竟炮轰鲁迅伪大师。我想，鲁迅先生是否大师尚不重要，可先生当时的作品背景是为了唤醒沉睡的国人，单凭这一点，两人层次一下区分开来，至于你怎么贬低践踏，鲁迅先生也是看不见，听不到的了。
难道，现代的文化就限于这种怪圈了吗？不是的，真正的大文化，不是藏于隐世著作，而是人民大众的生活方式以及精神价值，渗透于千家炊烟万家灯火之间。
有一个渔村的渔民出海打鱼，一定会在出海前走很远的路，到一个读书人家里求得一大叠字纸，压在船底。他们说，天下没有比文字更重的东西了，就靠它压住风浪。他们不认识文字，却尊重文字，这大概是人没接收教育而体现出的最原始的状态，这便是中国文化的灵魂所在。
我相信，总会有这样一种人，出现在中华文化大踏步向前迈进的时刻，打破怪圈，走向自由。而中华文化也与世界亲密相容，偶尔闪现出千年积累的高贵，亦如生活在这种文化下的子民，品行善良，思想丰富，道德高贵。
寻觅中华的读后感篇8
初读《寻梦中华》时，并无较大的触动，直到遇到了阮籍和嵇康两位才子，内心的涟漪才一点点晕开。
广武涧，涧水汨汨，城基废弛，天风浩荡，落叶满山，只听得一声叹：“时无英雄，使竖子成名！”阮籍的这声叹息成为今后千余年许多既有英雄梦又有寂寞感的历史人物的共同心声。可阮籍并没有因此厌恶尘世，他在一批批认识的和不认识的文人名士的新坟丛中，憬悟到了生命的极度卑微和极度珍贵，他选择了做与造物同体，与天地并生，逍遥浮世，与道俱成的“大人”，做一个独特的“大人”。
正是因此，他对官场像游戏般洒脱，对待礼教像仙人般轻视。他为人坦率，洒脱，不拘泥于传统的礼教习俗。就拿他的母亲去世这件事来说吧，他在母丧之日喝酒吃肉，完全不顾礼教，但他对母亲死亡的悲痛，和其他孝子一样，甚至更深。由此看来，他只想活得真实和自在，并不在乎世俗的眼光。
再来说说嵇康吧，他是曹操的曾孙女婿，与阮籍是好朋友，和阮籍一样，他也向往摆脱约束，回归自然，享受悠闲的人生。但他似乎更潇洒，长期隐居山阳，后来在洛阳城外开了个铁匠铺，每天在大树下打铁，没有人要他打，只是自愿，也没有实利目的，只是觉得有意思，嵇康活得实在是自由！
对于朋友，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，为此他写了两封绝交信，却落了个“不孝者的同党”的罪名而被杀，但他死得从容，死得淡然。
马策认为，一代名士玄谈，醉酒，嗜药，啸聚山林，睥睨当世，造就了“魏晋风度”，可我认为，它更代表了对人生的追求，对人生的洒脱，对自由的向往以及对人生态度的执著。现实生活中我们有一句名言：走自己的路，让别人说去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我们呢？我们只知道被当做异类很难受，可生命是极度短暂的，何必在乎他人的眼光让自己活得不愉快呢？梦想是注定孤独的旅程，既然我们选择了去远方追逐梦想，留给世界的就会是背影，何必在乎那么多呢？写到这里，我更加钦佩阮籍了，那一次，他没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓尽致。我想，我们也应像阮籍一样，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真实自在。
曾几何时，我为了让周围的人都认同我，喜欢我，渐渐地改变着自己，做自己不喜欢做的事，甚至是模仿别人，还记得当时为了让自己成为焦点，对朋友掏心掏肺，可到头来，我并不快乐，越来越讨厌自己，那些所谓的朋友，也渐渐离我远去，这并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那样的洒脱吧。
是啊，人活着，并不是为了取悦别人，是为了让生命有意义。为了自己内心的向往，被别人不理解又如何？被别人讨厌又如何？人生短暂，我们应该向竹林七贤那样，活的真实自在，活得潇潇洒洒！
魏晋风度，将绝世独立！
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